O tema da moral é um dos mais presentes na filosofia de Friedrich Nietzsche (1844-1900), que analisou essa questão a partir de um viés crítico e questionador, examinando e reavaliando as crenças tão solidamente constituídas em nossa sociedade ocidental, constatando inclusive uma relação entre a moral e a verdade.
Na filosofia ocidental, de modo geral, a moral costuma ser entendida como um conjunto de regras que mantêm os costumes, modos de ser e se relacionar de um grupo de pessoas. Se diferencia da ética, que tem um caráter mais individual, relacionado aos modos de agir de cada pessoa. A moral se relaciona a um modo de vida de um grupo de pessoas.
Nietzsche constatou que a moral era um tema muito pouco questionado na filosofia em seu tempo, sendo percebida geralmente como algo dado, inquestionável, superior e eterno. Em suas obras ele se propôs questionar a moral e os elementos que a sustentam, colocando questões como: o que é a moral? A quem serve a moral? Por que ela não pode ser questionada?
Nietzsche constatou que a moral era um tema muito pouco questionado na filosofia em seu tempo, sendo percebida geralmente como algo dado, inquestionável, superior e eterno. Em suas obras ele se propôs questionar a moral e os elementos que a sustentam, colocando questões como: o que é a moral? A quem serve a moral? Por que ela não pode ser questionada?
"Até agora, portanto, ninguém examinou o valor do mais célebre dos medicamentos, que se chama moral: isso requer, antes de tudo - pô-lo em questão. Muito bem! Este é justamente o nosso trabalho."
(Nietzsche, em 'A Gaia Ciência', §345)
Além destas questões, também colocou em questão o suposto valor metafísico da moral, ou seja, o entendimento da moral como algo eterno, atemporal e, até mesmo, "sobre-humano", percebendo que as regras morais não passam de criações humanas, demasiado humanas, onde não há nada de eterno, sagrado ou superior, essas regras são mantidas pelos costumes e pelo não questionamento delas.
"Enunciemo-la, esta nova exigência: necessitamos de uma crítica dos valores morais, o próprio valor desses valores deverá ser colocado em questão - para isto é necessário um conhecimento das condições e circunstâncias nas quais nasceram, sob as quais se desenvolveram e se modificaram."
(Nietzsche, em 'Genealogia da Moral', §6)
Segundo Nietzsche, a moral é uma criação humana, que não existe por si mesma, mas que corresponde a um conjunto de costumes e valores que fazem parte de um momento e um período específico, mantidos por uma série de pessoas que aderem a esta e a reproduzem mais pelo hábito e pela submissão, do que pelo valor que ela tenha ou por suas vantagens.
Após estabelecida, a moral se apresenta como uma norma inquestionável para um determinado grupo de pessoas, que valoriza inclusive a obediência a seus preceitos e o não questionamento deles, para sua própria manutenção. A moralidade, segundo Nietzsche, corresponde a internalização de regras, costumes e modos de vida de um certo momento e local, e seu não questionamento.
"(...) a moralidade não é outra coisa (portanto, antes de tudo, nada mais) senão a obediência aos costumes, sejam eles quais forem; ora, os costumes são a maneira tradicional de agir e de avaliar.”
(Nietzsche, em ‘Aurora’, §9)
A moral impõe uma negação das diferenças, para manter suas prerrogativas protegidas. Deste modo, qualquer pessoa que a questione ou desobedeça é entendida como um infrator. Os valores e as normas morais impedem que novos e diferentes valores apareçam. A moralidade impede o surgimento de novos e melhores costumes, pois ela torna alguns costumes como obrigação, tornando a vida guiada por uma submissão inquestionável.
Porém, para Nietzsche, a moral pode ser questionada, o valor e os modos de vida podem ser revistos e novos costumes, mais interessantes e mais fortes, podem ser criados e superados. Segundo ele, a moral nos induz a uma vida que nos impossibilita criar, experimentar, improvisar e experienciar novos valores. A moral se transforma numa conservação do que foi estabelecido, mantendo as coisas tal como estão.
"O costume representa as experiências dos homens passados acerca do que presumiam ser útil ou prejudicial - mas o sentimento do costume (moralidade) não diz respeito àquelas experiências como tais, e sim a idade, santidade, indiscutibilidade do costume. E assim este sentimento é um obstáculo a que se tenham novas experiências e se corrijam os costumes: ou seja, a moralidade opõe-se ao surgimento de novos e melhores costumes: ela torna estúpido.”
(Nietzsche, em ‘Aurora’, §19)
Com o tempo, a moral torna a experiência de vida embrutecida, enfraquecendo e incapacitando as pessoas de criarem outros modos de vida. O indivíduo moral sente medo de fazer algo que seja diferente da moral, e acaba mantendo os valores como estão, com receio de distintos modos de vida. A conservação da moral a torna inquestionável e superior, tendo como intuito proteger tal moral.
Ao mesmo tempo que ela nos protege, também nos limita. Os modos de vida poderiam ser diferentes, mas a moral estabelecida suprime as possíveis dissidências. Tudo o que difere os valores morais é percebido como uma ameaça à moral, sendo visto como "mau". O que é imprevisível, inusitado, que se diferencia da moral vigente e de sua ordem estabelecida, passa a ser entendido como algo que deve ser evitado.
"(...) quanto menos a vida é determinada pelos costumes, menor é o cerco da moralidade. O homem livre é imoral, porque em todas as coisas quer depender de si mesmo e não de uma tradição estabelecida: em todos os estados primitivos da humanidade, 'mal' é sinônimo de 'individual', 'livre', 'arbitrário', 'inabitual', 'imprevisto', 'imprevisível'."
(Nietzsche, em 'Aurora', § 9)
Nietzsche criticou a moral, sobretudo a cristã ocidental, não com o intuito de eliminar as regras morais, mas fazendo questionando seu status metafísico, universal e inquestionável, nos convidando a refletir sobre o que nos faz bem e o que nos faz mal numa moral, ao invés de apenas a seguir cegamente. Ele propõe olharmos para o que foi negado pela moral, para podermos reavaliar o valor desta moral, revalorando os modos de ser por ela estabelecidos.
A moral, de acordo com Nietzsche, pode ser entendida como um costume, que num dado momento pode ter sido útil, mas que depois passa a ser utilizada como uma norma de conduta a ser seguida, sem questionamentos. Colocar em questão os valores morais nos possibilita uma abertura a outros modos de vida, reavaliando o valor do que fazemos ou deixamos de fazer, possibilitando avaliar como cada atividade reverbera em nós.
O filósofo constatou que não há uma ordem moral no mundo que esteja além da própria existência, que diga ou estabeleça o que podemos ou o que não podemos ser. Toda moral é apenas um conjunto de valores que indica modos de ser no mundo, e que adotamos, ou não. Porém, do mesmo modo que adotamos alguns modos de ser, podemos transformar e adotar outros.
"Ir de encontro de tudo o que é estrangeiro e problemático na existência, tudo o que até agora foi exilado pela moral, tudo o que foi escondido pelos filósofos. A mentira do ideal foi até agora a blasfêmia contra a realidade, com ela a humanidade se tornou, até em seus mais profundos instintos, mentirosa e falsa. Derrubar ídolos, isso sim é que faz parte de meu ofício."
(Nietzsche, em 'Ecce Homo')
Nietzsche não propõe inverter os valores morais, mas possibilitar uma revisão e uma reavaliação deles. Segundo ele, um indivíduo se torna mais livre da moral a partir do momento em que começa a questionar a própria moral. Uma coisa que faz bem para uma pessoa pode não fazer bem para outra, assim como uma coisa que faz mal a uma pessoa pode fazer bem a outra.
Conforme tomamos contato com nossas experiências, podemos buscar novos modos de vida, que sirvam para o nosso corpo e as nossas medidas, num dado momento. Podemos encontrar e criar outras maneiras de ser que sejam mais saudáveis para o nosso corpo, que ampliem nossas potencialidades e que aumente nossa disposição para a vida, ao invés de nos sentir equivocados, culpados e inferiores.
Por Bruno Carrasco, terapeuta, professor e pesquisador, graduado em Psicologia, licenciado em Filosofia e Pedagogia, pós-graduado em Ensino de Filosofia, Psicoterapia Fenomenológico Existencial e Aconselhamento Filosófico. Nos últimos anos se dedica a pesquisar sobre filosofia da diferença e psicologia crítica.
Referências:
GIACOIA JÚNIOR, Oswaldo. Nietzsche. São Paulo: Publifolha, 2000.
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. São Paulo: Escala, 2007.
NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Ciência. São Paulo: Companhia das Letras, 2012.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral. São Paulo: Companhia das Letras, 2009.
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. Porto Alegre: L&PM, 2003.
GIACOIA JÚNIOR, Oswaldo. Nietzsche. São Paulo: Publifolha, 2000.
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. São Paulo: Escala, 2007.
NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Ciência. São Paulo: Companhia das Letras, 2012.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral. São Paulo: Companhia das Letras, 2009.
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. Porto Alegre: L&PM, 2003.
